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» le libéralisme ne peut pas être un relativisme en matière de morale. il se fonde sur un code rationnel qui va à l'encontre du collectivisme. damien theillier * • novembre 2014 le libéralisme est souvent présenté comme étant neutre moralement ou pire, comme étant un relativisme moral égoïste : « chacun ses valeurs et chacun pour soi ». cette caricature mensongère, véhiculée par de nombreux intellectuels de droite comme de gauche, n’est faite que pour mieux justifier l’accaparement du pouvoir par des gens qui rêvent d’imposer leurs idées (collectivistes) au reste de la société. on les entend souvent invoquer la société, l’histoire, la nation, comme des entités collectives supérieures qui pourraient justifier la contrainte et l’intrusion de l’état dans la vie des individus. c’est d’ailleurs pourquoi le principal obstacle à tous ces réformateurs sociaux, qu’ils soient conservateurs ou socialistes, ce sont les droits inaliénables de l’individu et en particulier les droits de propriété. d’où leur besoin de caricaturer la liberté et le libéralisme. à l’encontre de cela, nous allons montrer que la liberté bien comprise repose en réalité sur des principes éthiques rationnels intangibles, qu’on ne saurait relativiser. une crise philosophique et morale en 1957, dans son grand roman la grève, ayn rand a mis en scène une société gangrénée par la corruption de ses élites. on y voit des politiciens qui magouillent pour s’assurer leur réélection, des hommes d’affaires qui utilisent la loi pour s’adjuger des rentes ou des privilèges en éliminant leurs concurrents. c’est une société du piston, de la multiplication des privilèges, dans laquelle le secteur public s’entend avec le secteur privé pour spolier le citoyen, l’entrepreneur indépendant ou innovant. pourtant, nous dit ayn rand à travers son héros, john galt, la corruption des élites n’est qu’un symptôme. le vrai problème réside dans les fausses idées philosophiques et les faux idéaux moraux auxquels nous adhérons sans nous en rendre compte. « la racine de la catastrophe du monde moderne est d’ordre philosophique et moral. les gens n’embrassent pas le collectivisme parce qu’ils ont accepté une fausse théorie économique. ils se tournent vers une fausse théorie économique parce qu’ils ont embrassé le collectivisme », écrit-elle. le problème est d’ordre philosophique, il réside dans la philosophie étatiste-collectiviste qui sacrifie la liberté et la responsabilité individuelles à des entités collectives abstraites comme l’histoire, la nation, la société ou encore, c’est la mode aujourd’hui, la « planète ». de la lecture d’ayn rand, mais également de tous les grands auteurs de la tradition libérale classique et contemporaine, on peut retenir ces deux vérités philosophiques fondamentales qui vont à l’encontre de la pensée collectiviste : 1. la liberté n’est pas une valeur, elle est la condition de toute valeur. il serait faux de prendre la liberté pour une valeur comme une autre. c’est la condition de possibilité de toute valeur. il ne saurait y avoir de responsabilité morale, de vice ou de vertu sans liberté de choix. aucun acte contraint n’est moral. aristote et thomas d’aquin à sa suite, l’ont posé comme un principe fondamental de leur éthique : « un acte accompli sous la contrainte ne peut entraîner aucun mérite ni aucun blâme. » 2. seul l’individu a des droits, la société n’en n’a pas. les entités collectives abstraites comme la société, l’histoire, la nation n’ont pas de volonté, pas d’intentions et donc pas de droits. la source de toute moralité c’est l’individu. il n’y a pas d’autre référence pour définir le bien et le mal, le juste et l’injuste que l’individu. c’est lui seul qui pense, lui seul qui agit, qui choisit, qui exerce une responsabilité morale. la société n’est pas un individu, elle n’agit pas, elle n’existe que par les individus qui la composent et qui agissent. comment est-il dès lors possible de justifier moralement une société de liberté ? l’analyse économique ne peut pas suffire à cela. en effet, la science est descriptive et non pas normative. c’est à la philosophie de porter des jugements de valeur et de les justifier rationnellement. ainsi l’économie peut nous informer sur les coûts visibles ou invisibles de décisions. mais la philosophie nous dit qui doit payer quoi et à qui. l’économie peut nous dire ce qui est utile ou nuisible. elle peut montrer que la liberté est plus utile que la contrainte. mais seule la philosophie peut nous dire quels sont les actes justes ou injustes, quels sont les actes intrinsèquement violents ou non violents. a-t-on le droit de forcer ceux qui ne consomment pas à payer les coûts de ceux qui consomment ? a-t-on le droit d’interdire aux gens de se nuire à eux mêmes ? peut-on réprimer les vices ? quelles sont les normes de justice sur lesquelles une société libre peut et doit s’appuyer ? telles sont les questions que nous allons aborder. dans un premier temps, nous montrerons que la liberté bien comprise est indissociable de la propriété. nous disposerons alors d’un critère permettant, dans un second temps, de définir ce qu’est un acte juste ou injuste (un crime). la liberté comme théorie de la propriété les interactions entre individus sont bien sûr complexes et nombreuses. d’où les conflits, qui sont inévitables. il est donc indispensable de disposer d’un critère universel pour savoir quand nos actions constituent une agression vis-à- vis d’autrui. ce critère moral, c’est la propriété. une théorie rationnelle de la liberté énonce que chaque homme a un droit absolu de contrôler et de posséder son propre corps ainsi que ses facultés. frédéric bastiat écrivait : « l’homme naît propriétaire. » propriété de soi et propriété des choses la première propriété, la plus fondamentale, c’est celle de chacun sur sa propre personne. mes facultés et mes talents m’appartiennent. cela signifie que je m’appartiens et que je n’appartiens pas à un autre. je suis libre

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Registrar: Gandi SAS
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  CREATED 2004-02-25

STATUS
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